这个世界会好的：梁漱溟国命四书

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这个世界会好吗？请从中国文化寻找答案。一代宗师梁漱溟毕生代表作品汇集，经典再现，重审中国文化命脉，再启人生问题真谛。

百年中国，问题依旧：世界已连成一体，面对强势的西方，中国文化何去何从？
一代宗师梁漱溟毕生求解中国问题和人生问题；经典论著，权威版本
。《中国文化要义》（阐发中国文化命运与路径的经典，梁漱溟最受欢迎的作品）
。《人心与人生》（凝聚世纪老人人生智慧，梁漱溟撰写50年的心血之作）
。《东方学术概观》（孔子和佛陀学问精要，梁漱溟晚年思想集成）
。《东西文化及其哲学》（新儒家的开山巨著，梁漱溟的成名之作）

内容简介

《中国文化要义》被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品，书中充满着“问题意识”。每个人从少年起就回避不了的人生意义问题，古老中国在清末以来所遭逢的民族前途问题，都把梁漱溟引向同一个中国文化。在梁漱溟看来，中国文化既是这两大问题的根源，也是这两大问题的解答，关键在于如何来认识这种文化。对中国文化本身，梁漱溟也从一些发人深省的问题入手来探讨。中国的知识、经济和政治无一称强，却何以历史悠久、广土众民，以至于面对强悍日寇仍能持久抵御？人们总说西方人是个人本位、中国人是社会本位，但如何解释中国人的“一盘散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中国文明那么早就灿烂辉煌，但何以一直没有发展出像样的科学体系？中国缺的是民主本身，还是西洋近代国家那样的民主？……
《人心与人生》是梁漱溟自认为最重要的一部著作。梁漱溟内心中"自谓负有沟通中外古今学术思想的历史使命"，而他的这种历史感与使命感的精神力量，则集中表现在他最后一本《人心与人生》一书中。梁氏一生著述达30余部，但代表他思想转变与哲学菁华的，却是这本《人心与人生》。这本书也是作者写作时间最长，思虑最精深的一部著作，从立意到刊布经历了半个多世纪之久。此书最吸引人之处，也是存在最大争议之处是作者预言人类文化的前途是西方文化的没落，中国文化的崛起。
《东方学术概观》是著名学者梁漱溟先生生前出版的最后一本著作，可谓“最后的儒家”的最后定论。作者晚年依据毕生经验和体悟撰写本书，对东方学术中的儒家、道家、佛家三家学术予以宏观的阐述，抉发东方学术价值在其为人生实践之学、改造生命之学，叙述力求简明切当，有助于后来的学者有更深入的了解。此次增订本，除精加校勘外，还增加了早年撰写的有关文字，以及访谈、书信中有关儒释两家见解的文字，内容更为充实。
《东西文化及其哲学》被誉为“震古烁今之著作”（蒋百里），是梁漱溟先生的成名作，现代新儒学的开山之作。初版于1921年，后曾多次重版，并被译为英、法、日等十多种文字，公认为东西文化论争的经典文本。作者在激烈反传统的时代潮流中，一反众议，独树一帜，竭力提倡儒家文化的真精神。本书将西方的非理性主义和中国传统思想相结合，比较东西文化，对中国固有文化的价值所在，中国传统文化为什么没有孕育出科学与民主的原因，以及以后我们的文化该向何处走等问题，提出自己的思考，主张东方文化应该在保持自信的前提下，有选择性地学习有利于提升生活品质的东西，而非盲目否定自我、全盘西化。

作者简介

立根本土，眼光向下，面朝世界与未来，深研中国社会基本问题的原创型思想家
为苍生起，奔走于大地，从实践来，往实践中去，笃行中国道路、中国模式的实干家
独立思考，表里如一，悲天悯人，执守良知，铮铮铁骨，百年唯一见的知识分子楷模
梁漱溟（1893—1988），20世纪中国最具独立风骨及知行合一的思想家、社会实践者。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。早岁信佛而后归儒，亦不废佛；以中学学历而执教北京大学。壮年辞去教职，长期从事乡村建设；发起民盟，为调停国共奔走呼号。1949年后屡受批判而始终不屈，傲然宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。一生以“认识老中国，建设新中国”相号召，在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人为什么活着；二是社会问题，亦可云中国问题，即中国向何处去。主要作品有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。

《中国文化要义》
重印《中国文化要义》自序
自序
第一章　绪论
第二章　从中国人的家说起
第三章　集团生活的西方人
第四章　中国人缺乏集团生活
第五章　中国是伦理本位的社会
第六章　以道德代宗教
第七章　理性——人类的特征
第八章　阶级对立与职业分途
第九章　中国是否一国家
第十章　治道与治世
第十一章　循环于一治一乱而无革命
第十二章　人类文化之早熟
第十三章　文化早熟后之中国
第十四章　结论
编后记

《人心与人生》
自序一
自序二
日文译本序言
第一章　绪论（上）
第二章　绪论（下）
第三章　略说人心
第四章　主动性
第五章　灵活性
第六章　计划性
第七章　我对人类心理的认识前后转变不同
第八章　自然与人、人与自然之间的关系
第九章　人资于其社会生活而得发展成人如今日者
第十章　身心之间的关系（上）
第十一章　身心之间的关系（中）
第十二章　身心之间的关系（下）
第十三章　东西学术分途
第十四章　人的性情、气质、习惯，社会的礼俗、制度（上）
第十五章　人的性情、气质、习惯，社会的礼俗、制度（下）
第十六章　宗教与人生
第十七章　道德——人生的实践（上）
第十八章　道德——人生的实践（下）
第十九章　略谈文学艺术之属
第二十章　未来社会人生的艺术化
第二十一章　谈人类心理发展史
书成自记
编后记

《东方学术概观》
上　编
东方学术概观
附：东方学术概观（未及完成之昔年旧稿）
儒佛异同论
孔子学说之重光
孔学绎旨
今天我们应当如何评价孔子
佛法大意
东方学术之根本
下　编
儒家孔门之学为体认人的生命生活之学——答李耀光教授
佛法与世间
吕著《佛法与世间》（讲稿）摘要与按语
谈禅宗
谈　静
“一切法毕竟空”
略说佛家思想要旨——《读熊著各书书后》之摘录
与艾恺教授谈佛家思想
佛法讲述——书信摘录
何谓出世
印度佛教与流传到外国的佛教之不同
《思索与领悟辑录》选录
增订本编后记

《东西文化及其哲学》
自序
第二版自序
第八版自序
第一章　绪论
一般人对这问题的意思　以为这问题还远的不对　随便持调和论的不对　以为无从研究的不对　我研究这问题的经过
第二章　如何是东方化？如何是西方化？（上）
我们所要求的答案　西方化问题的答案一　西方化问题的答案二　西方化问题的答案三　西方化问题的答案四　我求答案的方法　我对于西方化问题的答案　答案讲明的第一步　西方化的科学色采　西方化的德谟克拉西精神　结果西方化的面目如此
第三章　如何是东方化？如何是西方化？（下）
答案讲明的第二步　客观说法的未是　生活的说明　人生三种问题　人生的三路向　中国文化问题印度文化问题之答案的提出　答案讲明的第三步　答案讲明的第四步　西方人精神的剖看　中国文化的略说　印度文化的略说
第四章　西洋中国印度三方哲学之比观
三方思想情势简表　现量比量直觉三作用之说明　西洋哲学之情势　罗素的意思　柏格森的意思　印度哲学的情势　佛教的形而上学方法　西洋印度两方哲学之动机不同　宗教问题之研究　宗教是否必要之研究　宗教之真必要所在　宗教是否可能之研究　宗教的真可能所在　印度文明之所由产生　中国哲学之情势中国形而上学的大意　孔子对于生之赞美　孔子之不认定的态度　孔子之一任直觉　孔子所谓仁是什么？　孔家性善的理　孔子之不计较利害的态度　《礼运》大同说之可疑　孔子生活之乐　孔子之宗教　试说从来的中国人生活西洋人生哲学　三方生活之真解
第五章　世界未来之文化与我们今日应持的态度
我们推论未来文化的态度　事实的变迁　经济改正之必要　因经济改正而致文化变迁　见解的变迁　态度的变迁倭铿的态度　罗素的态度　社会主义之变迁　克鲁泡特金的态度　泰戈尔的态度　对世界未来文化的推测　就生活三方面推说未来文化　一般对未来文化的误看　世界文化三期重现说　我们现在应持的态度　我提出的态度　今日应再创讲学之风　世界的态度